São Paulo: o lado norte da arte

Sarau Elo da Corrente nasceu em Pirituba, Zona Norte de São Paulo, em 2007 [Foto: Leandro Fonseca]

Por Leandro Fonseca | Jaçanã | São Paulo | SP

Os distritos de Brasilândia e Pirituba, na Zona Norte da cidade de São Paulo, têm em comum, além do baixo índice de desenvolvimento humano e a escassez de equipamentos culturais, a vitalidade de uma cena cultural surgida nos saraus. Sem apoio ou recursos outros que o empenho de seus organizadores, estes eventos promovem iniciativas culturais como bibliotecas comunitárias, shows e declamação de poesia.

No número 288 da rua Jurubim, pairava um ar de festa. Bandeirolas em verde e amarelo, pôsteres do Santos Futebol Clube e tecidos coloridos por todos os cantos enfeitavam o interior do Bar do Santista. No estreito balcão, copos e garrafas de cerveja se misturavam aos livros e poesias. Já havia anoitecido em Pirituba, no extremo norte de São Paulo, e todos ali aguardavam o Sarau Elo da Corrente começar.

O evento anima as noites da pequena localidade desde 2007. Pirituba tem, de acordo com dados de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), cerca de 168 000 habitantes, e apenas 1,29% dos equipamentos culturais públicos da cidade. Para Raquel Almeida, uma das fundadoras do Elo da Corrente, a escassez desses espaços impulsionou a criação do sarau. “Isso influenciou o sarau ser feito num bar e construirmos um espaço cultural”, diz.

A iniciativa partiu dela, de Michel Yakini e do grupo de rap Alerta ao Sistema, colegas na rádio comunitária Urbanos FM. Juntos, começaram organizando o lançamento de um livro no Bar do Santista. E não pararam mais. A proximidade do grupo com a poesia e a música influenciou no formato do sarau. “A poesia tá muito forte na nossa vida cotidiana, em casa, nas ruas, assim como a música”, diz Raquel.

Para Michel, os saraus refletem o encontro do rap e da cultura nordestina. O rap se propagou nas periferias de São Paulo e ajudou no surgimento de saraus e grupos artísticos. A cultura nordestina, por sua vez, está presente nestes bairros através dos migrantes que lá se instalaram. “Por isso, encontramos nos versos de quebrada a diversidade que a periferia carrega em seu colo”, opina.

Zé Correia é frequentador assíduoFrequentador assíduo do sarau há muitos anos, o aposentado Zé Correia, 75, representa esta mistura. Baiano, ele teve contato na infância com a literatura de cordel. “Fui pra escola por dois anos, sou analfabeto. Tenho livro, tenho cordel, faço minhas poesias. Foi um dom que Deus me deu, mas me considero analfabeto”. Para ele, participar do sarau também propicia uma vida em coletividade. “Se eu não estivesse aqui uma hora dessas, estaria isolado em casa”.

A estudante Yasmim Frajuca, 21, participava pela primeira vez do encontro, convidada por um amigo. Para ela, o sarau abre as portas para a arte. “O Elo da Corrente, em especial, localizado na periferia, tem muita relevância nisso. Arte viva, gente compartilhando e aplaudindo arte do irmão”, conta.

Atualmente, o evento é capitaneado por Michel, Raquel, Santista e Douglas Alves, todos de Pirituba. “O restante do bairro respeita nosso encontro, ajuda a divulgar, dialoga e procura entender”, diz Michel. Há também a participação de professores e alunos das escolas da região. Além disso, o sarau atua em parceria com outros coletivos da zona norte e conta, desde 2011, com uma versão itinerante no circuito das bibliotecas públicas de São Paulo, através do projeto “Literatura Periférica, Veia e Ventania nas Bibliotecas de São Paulo”. “Nem todo mundo frequenta e gosta de bar” observa Raquel, apontando que os espaços têm públicos diferentes.

Para Michel, o sarau proporcionou transformações em Pirituba, desmanchando o estereótipo de que periferia é sinônimo de criminalidade. Além da poesia, o Elo da Corrente mantém outras atividades no local, como oficinas de grafite, stêncil e capoeira, e cursos para editais públicos e vestibular.

Na Brasa, a poesia

Em Brasilândia, também na Zona Norte de São Paulo, outro bar assumiu a função de centro cultural graças à ação de um grupo de amigos. O Bar do Carlita recebe o Sarau Poesia na Brasa todos os meses, desde 2008. “A ideia era fazer um centro cultural, mas como não tínhamos pernas naquele momento, optamos por alcançar ou tentar alcançar o maior número de moradores do bairro num local comum”, conta Michell da Silva, 30, popularmente conhecido como Chellmí, um dos idealizadores do sarau. “Daí então surgiu a ideia de fazer dentro do bar, que é um dos espaços que consideramos democráticos na quebrada”.

Assim como em Pirituba, Brasilândia não possui espaços culturais, embora contabilize 265 000 habitantes no Censo de 2010. “Os poucos que têm muitas vezes não se preocupam em dialogar conosco e com outros grupos da região, aí fica difícil”, afirma Chellmí. Dos 96 distritos em São Paulo, a região ocupa o 89º lugar na lista dos Índices de Desenvolvimento Humano (IDHs), o pior da Zona Norte paulistana.

O grupo que compõe o Coletivo Cultural Poesia na Brasa conta também com Vagner Souza, Sonia Regina Bischain, Samanta Biotti, e Sidnei das Neves. Além da atividade em si, eles mantêm dentro do bar a biblioteca comunitária Carlos de Assumpção. Nela, há títulos como “Terras do Sem Fim”, de Jorge Amado, “O Visconde Partido ao Meio”, de Italo Calvino e “Amor de Perdição”, de Camilo Castelo Branco. “Quem quiser leva livro emprestado sem burocracias institucionais. Isso é libertário” opina Chellmí.

O músico Otavio Correia, 24, foi ao sarau pela primeira vez em 2011, incentivado por amigos, membros do coletivo. Para ele, os saraus que atuam nas periferias oferecem antes de tudo um espaço de criação, de disseminação cultural e de construção de pensamento coletivo. “[Os saraus] ajudam na percepção dos mecanismos de opressão, disseminando a cultura popular e mantendo-a viva”, afirma.

No Sarau Poesia na Brasa, em Brasilândia, música tem lugar importanteTambores e pandeiros costumam dar ritmo ao Poesia na Brasa, junto com a declamação de versos. “Começar cada encontro do sarau com o rufar dos tambores, atabaques e outros instrumentos tradicionais encontrados em terreiros, rodas de samba e maracatus é fundamental para compreender as raízes às quais se referem o sarau”, explica Ruivo Lopes, 35, poeta, educador popular e ativista pelos direitos humanos, que frequenta também o sarau desde 2011.

Segundo Sonia, outra virtude dos saraus é a de dar voz e espaço a talentos artísticos do bairro. “Você encontra um monte de gente que escreve muito bem e que não teve nenhuma oportunidade antes de mostrar. Aqui é um espaço aberto. O cara quer cantar uma música, ele canta. Escreve um verso em casa, vem aqui e lê”.

O sarau que nasceu da luta

Esta também é a opinião do jornalista Cleber Arruda, 32, um dos organizadores de outro sarau em Brasilândia, o Sarau do Damasceno. “Depois do sarau, a gente descobriu escritores dentro do Damasceno, três bandas diferentes. Tem muita gente boa aqui produzindo e que precisa também de um espaço pra se apresentar”.

O Sarau do Damasceno surgiu em 2013, quando a Prefeitura de São Paulo anunciou o projeto de interdição do Espaço Cultural Jardim Damasceno, existente há mais de 20 anos. “Nascemos nesse momento de pensar como fazer resistência. Saiu essa ideia do sarau”, comenta Noêmia de Oliveira Mendonça, 54, uma das organizadoras do evento.

Como nos outros casos, a região sofre com a falta de equipamentos culturais públicos. Segundo Cleber, o Jardim Damasceno não possui outros saraus. “As pessoas nem sabem o que é sarau, aqui. Se precisar ir num próximo, tem o da Brasa, ou pegar um ônibus pra curtir alguma coisa porque falta esse tipo de equipamento cultural”.

O primeiro encontro do sarau teve como atração a banda de forró do bairro, Fakes do Baile. O evento acontece todo segundo sábado do mês, mesmo sem recursos. “Tudo é feito a partir da iniciativa do grupo aqui. A dificuldade também é de trazer gente. Sempre tem que ter alguma coisa que mobilize, que não seja só poesia”.

A maior satisfação do grupo é ver nascer o gosto pela literatura nas crianças. “As crianças estão pegando o livro e lendo, perdendo a vergonha de pegar o microfone e começar a ler”, conta Cleber. “Quem mais tem comprado a ideia do sarau são as crianças e os adolescentes, mais do que os adultos. Eles cobram o dia do sarau”, completa Noêmia.

Iva Mendes, 39, outra organizadora do sarau, espera que o trabalho possa mostrar à juventude que existem alternativas na região. “Infelizmente moramos num bairro muito carente, onde o uso das drogas é muito evidente, por falta até mesmo de espaço pra atividades culturais”, afirma. Para ela, ainda é um desafio fazer com que os jovens participem mais do evento. “Infelizmente, sarau, pra juventude, é coisa pra velho. A gente pretende mostrar pra juventude que o sarau, a poesia, a música não são coisas de velho, é coisa de jovem também”, finaliza. 

A reportagem foi publicada originalmente no sítio Viva Favela, em 06/06/2014.

Manifesto Periférico

Periferia de São Paulo [Foto Sharylaine]

MANIFESTO PERIFÉRICO

Pela Lei de Fomento à Periferia

SALVE PERIFERIAS!

Pra entender os escritos e as vozes do lado de cá, antes, é preciso entender o que vemos como PERIFERIA.

Compreendemos PERIFERIA como espaço urbano geograficamente identificável, abrigo das classes trabalhadoras brasileiras, da maioria da população negra, indígenas urbanos e imigrantes e cujos traços culturais são entoados pela heterogeneidade resultante do encontro (nem sempre pacífico) desta convivência multicultural atravessada pela desigualdade social. Periferia, não por acaso, substantivo feminino no qual se inscreve a história corrente de inúmeras mulheres. Museu sem teto ou paredes, bolsões de expressões ancestrais, tradicionais e experimentações inovadoras, cuja geografia é território, marca identitária e também espaço de exclusão econômica, com excesso de polícia e ausência de políticas públicas que procurem agir na resolução das consequências de um processo histórico de brutalidades sociais, desigualdades e injusta distribuição de riquezas.

O termo PERIFERIA convocado neste manifesto representa um ato político. Assumi-la como marca identitária significa evidenciar as disparidades sociais, econômicas, geográficas e culturais historicamente impostas, assim como, neste contexto, considerar a desproporção de verbas públicas destinadas à produção cultural das quebradas.

Reconhecer a capacidade de sua população em mediar as contradições por meio da produção cultural e da elaboração cotidiana de mecanismos que garantam a sobrevivência coletiva, é compreender este território periférico como lugar de resistência política. Ainda que as periferias tenham características específicas entre si, a unidade está aí: relacionam-se com a questão urbana em posição de desvantagem política, visto que historicamente os olhos das políticas públicas buscaram privilegiar investimentos nas áreas centrais da cidade, estimulando, mesmo que não intencionalmente, novas lógicas de convivência, sociabilidade e manifestações culturais nos territórios periféricos.

 O que buscamos é a reparação histórica, é inverter a lógica do mercado. Fundamentados no ponto de vista de quem vive e produz cultura neste lugar, a periferia, e por entender a tirania do processo de mercantilização que a tudo padroniza e homogeneíza; que busca transformar em mercadoria toda a produção humana e que, portanto, exerce forte pressão às manifestações culturais nas quebradas para que se transformem em produtos à venda.

Reivindicamos do Estado sua contraparte, assegurando políticas públicas que viabilizem nossas práticas artísticas e culturais não baseadas no lucro e na exploração; que existam mecanismos de fomento onde a gratuidade seja garantida, a auto-sustentabilidade econômica não seja uma meta, a subjetividade das periferias não seja transformada em mercadoria e que as nossas produções não estejam reféns de um gosto universalizado, tampouco nossas particularidades simbólicas sejam catalogadas como moeda de troca.

O governo do Estado, há cerca de duas décadas, é pautado por políticas neoliberais, sem praticamente qualquer política pública voltada para grupos culturais ligados aos movimentos sociais. Na cidade de São Paulo, embora exista políticas mais arejadas e com maior diálogo com os movimentos, ainda há muito por fazer e avançar. Nossa contribuição parte da premissa de que a discussão sobre financiamento direto, garantido em lei, e descentralização de verbas é necessária e se faz urgente.

Defendemos que os estados e municípios parem de despejar milhões de reais, fruto de arrecadações dos cidadãos, para o pagamento de JUROS das dívidas públicas – que representa hoje 13% do orçamento do município de São Paulo[1], em detrimento do investimento de apenas 0,7% de seu orçamento na cultura[2] (situação repetida nas esferas estaduais e também federal). Esta política de irresponsabilidade social engessa todos os governos, independentemente da coloração partidária e desconsidera a maior parte da população, a população periférica, produtora das riquezas com a força de seu trabalho e, ao mesmo tempo, distanciada do usufruto desta produção.

FOMENTO PERIFERIA

Enquanto sujeitos periféricos residentes e atuantes às margens metrópole, propomos e defendemos a criação de uma LEI de FOMENTO à PERIFERIA, capaz de estruturar econômica e poeticamente as coletividades das quebradas.

O QUE É o FOMENTO PERIFERIA? É uma Política pública de investimento direto, estruturada em lei e com dotação orçamentária própria, cuja iniciativa potencialize a capacidade criativa e a articulação dos coletivos artísticos periféricos, levando em conta a sua pluralidade materializada em poéticas diversas.

A QUE(M) SE DESTINA? Direcionada à produção cultural periférica, cujo protagonismo é o de coletivos culturais com atividades continuadas.

O QUE APOIA? Fomentará pesquisas, criação, formação, difusão e manutenção das atividades artístico-culturais, assim como manutenção dos espaços públicos ociosos por estes coletivos, ocupados e geridos com garantia de autonomia política e administrativa.

NO QUE DIFERE DE OUTRAS LEIS E EDITAIS? Diferente de outras iniciativas também importantes como o VAI II e Pontos de Cultura, por contemplar não somente sedes “pontos específicos” e por dispor de maior aporte econômico às parcelas contempladas. O Fomento Periferia cobre uma lacuna que inviabiliza os saltos poéticos a que estamos inscritos.

OU SEJA... Uma POLÍTICA PÚBLICA proposta e produzida por agentes culturais periféricos de modo a distanciar-se da lógica mercantilista, do caráter eventual das ações culturais e da competitividade desigual dos editais, considerando a cultura um direito humano, garantindo a descentralização dos recursos e uma produção cultural autônoma, singular e continuada, orientada pelas relações sociais estabelecidas por/entre agentes artístico-culturais e suas comunidades.

É nóis por nóis!

FÓRUM DE CULTURA DA ZONA LESTE

Carta para uma mãe

Mãe, a história que eu vou contar nenhuma mãe quer pro seu filho. Eu nunca fiquei tanto tempo longe de casa sem dar notícias e sei que a senhora tá desesperada, me procurando em todos os cantos.

Na noite em que eu desapareci, eu desci a rua pegada ao campinho. Quando eu ia chegando na esquina, uma viatura da polícia virou primeiro, deu de frente comigo e acendeu as luzes na hora. Foi tudo muito rápido. Eu me perdi nos pensamentos. A  viatura mal tinha parado e os policiais desceram com as armas na mão apontadas pra mim. Me chamaram de vagabundo e mandaram eu encostar a cara na parede.

Foi automático, eu mal tinha virado e senti meu corpo queimar uma, duas, três vezes. Tentei juntar forças pra gritar, mas não consegui. Cai no chão com os olhos abertos com medo de dormir e perder para sempre o Dia das Mães.

Eu ainda tava vivo quando eles me arrastaram pro fundo da viatura. Meu corpo tava anestesiado, perdi a noção do tempo e meus pensamentos ficaram bagunçados. Não conseguia entender o que os policiais diziam nem o caminho que faziam. Também não entendi porque seguiram sem a sirene. 

Quando fui tirado do fundo da viatura, senti as costas molhada, um cheiro de mato e a última coisa que me lembro é o estalo abafado... pá!

Eles foram embora. Eu fiquei aqui.

Mãe, a senhora sempre lutou por mim, na fila pra conseguir vaga na escola, na fila pra ser atendido no posto de saúde, pra me proteger do frio e da chuva nunca teve tempo ruim. A senhora sempre que me procurou me achou e me guiou pro caminho de volta pra casa. O luto vai passar e vai ser na luta que a senhora vai me encontrar.

A senhora não tá sozinha, tem muita mãe que precisa do teu apoio. Juntas, sejam mães umas dos filhos das outras, dos que partiram como eu e dos que ficaram. Tem muito filho nesse mundão que precisa de mães-coragem como a senhora. Quem tá morrendo se parece sempre com a gente, daqui eu já tô vendo. Infelizmente, eles continuam chegando ao montes por aqui.

Eu sempre viverei na tua luta!

Teu filho, com carinho.

Ruivo Lopes

Trecho de “Carta a mãe”, publicada na íntegra no livro Mães de Maio - Mães do Cárcere: Periferia Grita (2012).

Bibliotecas comunitárias em SP promovem o direito humano ao livro, à leitura e às literaturas!

 

O militante Ruivo Lopes é responsável pela criação de bibliotecas comunitárias 

Foto Elaine Campos/Divulgação

Por Juca Guimarães para o Diário de São Paulo

Oficialmente, a cidade de São Paulo tem 60 bibliotecas públicas. Por sua vez, a população mantém ativas 110 bibliotecas comunitárias. Nas peiferias da capital, os pontos de conhecimento compartilhado são fundamentais para difundir o hábito da leitura.

A grande maioria as bibliotecas comunitárias ficam em bairros afastados do Centro ou atendem a públicos excluídos, que não podem usar as bibliotecas públicas.

Há quatro anos, o ex-morador de rua Robson Mendonça, de 64 anos, criou o conceito das biciclotecas  e pôs o projeto em prática . "Como eu vivia em situação de rua, não era bem visto dentro das bibliotecas e também não tinha endereço fixo para poder retirar livros para ler", disse.  Usando como exemplo a sua experiência pessoal, Mendonça idealizou as biciclotecas. "Não tem nenhuma burocracia ou constrangimento. O únicio compromisso do leitor é fazer o livro circular entre as pessoas", disse.

Atualmente, o projeto conta com a parceria do Instituto Mobilidade Verde e tem nove biciclotecas circulando pela cidade. Sete no Centro, uma em Pinheiros e uma em Paraisópolis. O acervo é de 30 mil livros.

"Às quartas, sempre tem uma bicicloteca no parque da Luz para atender as profissionais do sexo e os frequentadores do local. A literatura é enriquecedora e deve estar disponível a todos", disse.

Em Paraisópolis, existe há 18 anos a biblioteca Becei. É a primeira biblioteca comunitária dentro de uma favela no país. "O acervo tem 12 mil livros e funciona de domingo a domingo, inclusive nos feriados", disse Alê Cabral, responsável pela Becei. A biblioteca sobrevive de doações. O telefone de contato é 11 3507 7531.

No Jardim Comercial, na região do Capão Redondo, o escritor Ferréz mantém desde março de 2009 a ONG Interferência. Um verdadeiro oásis de cultura e educação em um dos bairros mais carentes de livros da capital.  Na ONG Interferência são atendidas 140 crianças.

Na região Central, as ocupações dos movimentos por moradia abrigam dezenas de bibliotecas comunitárias que promovem o hábito da leitura. O militante Ruivo Lopes foi o responsável pela montagem de muitas dessas bibliotecas.

Confira a entrevista com o Ruivo

Qual a sua relação com a leitura e as bibliotecas?

Cresci numa família onde livro e leitura não eram prioridades. tínhamos preocupações mais urgentes que batiam na porta e no estômago. Nos anos de 1980, um livro recém-lançado poderia custar mais caro que um gás de cozinha. então era preciso ter prioridade. me lembro de dois livros em casa, um era a Biblía da minha mãe e o outro era um livro de receita de bolos e doces trocados por selos recortados dos pacotes de açúcar. e como comíamos açúcar, os dentes não negam. Mesmo tendo aprendido a ler e a escrever, fui ser leitor muito mais tarde. Quando descobri as literaturas, tentei recuperar as leituras perdidas e ainda hoje me sinto atrasado. Tô sempre com um livro na mão. Isso me fez pensar que este atraso na verdade não é questão de tempo, mas uma condição social que viola o direito humano à leitura e às literaturas. estudei em escolas que quando tinham bibliotecas era inacessíveis, não tinham funcionários ou quando tinham elas ficavam furiosas quando mexíamos nos livros, como se fossem apenas pra admirá-los, mas a distância. Não havia uma cultura de empréstimos de livros de bibliotecas públicas, tampouco havia estímulo pra isso. os primeiros livros que li foram emprestados de pessoas. Eu lia, devolvia, discutíamos e só depois pegava outro. Eram pessoas que tinham livros em casa e construíram seu acervo de modo colaborativo. Assim, ajudei a montar algumas bibliotecas comunitárias dentro de casas, coletivos e associações comunitárias. Por questões de dificuldade de manter os espaços, quase sempre alugados, as pessoas saíam e quase sempre os livros ficavam. Tudo isso me fez refletir sobre o papel de uma biblioteca no modelo estático, de acervo, estantes repletas de livro sem nunca terem sido abertos ou saído do lugar. Quando retomei a iniciativa de montar bibliotecas comunitárias, pensei que ao invés de um local fixo, fosse melhor que cada família tivesse seu próprio acervo literário a mão, ou seja, é melhor o livro na mão do que numa prateleira empoeirada, comido pelas traças. Vem dando certo.

Como é a organização das bibliotecas comunitárias nas ocupações?

Em alguns imóveis abandonados pelos proprietários devedores de milhares de reais em IPTU, ocupados por famílias sem teto ligadas aos movimentos de moradia, passei a organizar os livros em caixas e colocá-las a disposição logo na entrada com um cartaz escrito "Pegue um livro e ganhe um amigo". Os livros desapareciam em pouco tempo. As pessoas voltavam do trabalho, passavam na portariae davam de cara uma caixa simpática, cheia de livros bons, selecionados, passavam a mão num livro.  Se gostou, fica com ele.  Se não gostou, põe na caixa de novo, ou faça o que quiser, só não ponha numa prateleira pra sempre, porque isso é a morte do livro. A vantagem é que, caso as famílias fossem despejadas pela reintegração de posse, o livro faria parte dos pertences da família como o colchão, o cobertos, o travesseiro e as panelas. Diferentemente quando, numa situação dessas, que é terrível para qualquer família sem teto, os livros numa espaço reservado não são de ninguém. Por isso, muitas vezes ficavam pra trás. Encontro muitas famílias sem teto, inclusive crianças, que anos depois ainda guardam seus livros. 

Como você teve contato com as entidades que lutam por moradia?

Os movimentos de moradia intensificam as denúncias de abandono e dívida dos imóveis em São Paulo, desde dos anos 2000. Eu sempre fiz parte de organizações culturais que organizavam apresentações para arrecadar doações para as famílias sem teto. no meio disso, fui arrecadando livros. muitos imóveis ocupados pelas famílias sem teto de lá pra cá foram despejados. mas levei muito livro pra ocupação do prédio da avenida prestes maia - hoje ameaçado de despejo -, quando ele foi ocupado pela primeira vez, havia um acervo de livros impressionante e um senhor que era apaixonado pelos livros que morava lá e cuidava de tudo. Na primeira ocupação do prédio do INSS da avenida Nove de Julho, o primeiro andar era um centro cultural e tinha também uma biblioteca. Na ocupação da avenida São João, tinha uma biblioteca muito requisitada pelas famílias que moravam lá. Com a metodologia de livro na mão, fizemos muita distribuição de livros na ocupação mauá, na estação da Luz.
 

Como você conseguia os livros?

Os livros são de doações, compras baratas em sebos e brechós, livros de R$ 1, cinquenta centavos, mas livros bons, poesia, literatura brasileira, romances, infantil, pra colorir, gibis, dicionários. muita gente da nova cena literária marginal da periferia doou livros também e foram lá nas ocupações mostrar que escritor e escritora também são vivos, de carne e osso e não precisam morrer pra serem lidos. Até hoje é assim.

O que mudou no dia-a-dia da ocupação com a biblioteca lá?

Muita gente sem teto que veio morar na região central da cidade aproveitou as condições que o centro oferece e voltou a estudar, por exemplo. tenho uma grande amiga, liderança sem teto, que hoje estuda letras numa faculdade por conta da leitura e depois porque ela passou a escrever poemas também. Vi muita gente buscar na biblioteca livros que não tinham nas escolas. Também vi muitas mulheres procurando o Estatuto da Criança e do Adolescente, a Declaração Universal dos Direitos Humanos, a Constituição Cidadã porque estavam interessadas e saber mais sobre os direitos e fazer formação popular com outras mulheres. dei muito livro até pra quem não sabia ler, mas porque considero que o livro é um direito humano. vi gente se esforçar pra ler poemas. e vi também quem nunca tinha lido uma linha contar histórias belíssimas registradas na memória. hoje é muito comum nas ocupações dos movimentos de moradia ter espaços reservados para educação e cultura e o livro tem lugar garantido. Acho que não só mudou o no dia a dia pra muita gente, mas também na dinâmica dos movimentos sem teto. a moradia é um direito fundamental, mas é muito mais que um teto pra morada, é também acesso a bens culturais negados junto com o direito a moradia digna. 

Nas bibliotecas que você montou também tem atividades culturais?

Sim. aliás, numa das ocupações, o sarau foi responsável por tirar muito livro das prateleiras. A ideia era a seguinte. O livro era seco, mas tinha uma poesia saborosa. Então era preciso falar essa poesia pra saber que aquele livro escondia o ouro. Então fizemos o seguinte, convidamos as famílias pra participar de um sarau onde a gente ia falar poesia. As crianças foram as primeiras a participar. Fizemos uma roda com os livros no meio. As crianças adoram os livros. Elas brincam com os livros e não deve ter problema nenhum nisso. Quer coisa mais gostosa do que brincar com um livro.

Publicado originalmente no Diário de São Paulo.

É nóis na Feira Internacional do Livro de Buenos Aires

Em outubro do ano passado, a participação da seleção de escritores brasileiros na Feira Literária de Frankfurt foi marcada pelo debate sobre as profundas desigualdades existentes no Brasil. O debate não estava planejado, foi de surpresa. Escolhido para apresentar o discurso pela seleção brasileira, o escritor Luiz Ruffato não deixou barato. Cutucou feridas históricas que tão na gênese da desigualdade do país: o passado escravagista, a violência dos donos do poder, o patriarcado latifundiário, a população carcerária e a homofobia. Azedou. Tudo aquilo que nenhum país quer por na sua vitrine, principalmente em eventos internacionais da proporção da Feira de Frankfurt. Ruffato não é só mais um escritor brasileiro, já sabíamos. O ofício de escritor não o torna indiferente, cínico, nem o aliena da dura realidade que não bate na porta de quem tá no andar de cima. Seus livros, enredos e personagens indicam o olhar do escritor para os ignorados pelas narrativas de sempre. 

Leia a íntegra do discurso de Luiz Ruffato aqui.

Nesta semana, vou participar com o Coletivo Perifatividade da 40ª Feira Internacional do Livro de Buenos Aires, na Argentina. Mais de uma dezena de saraus - mais de uma centena de pessoas! - da periferia de São Paulo, participam da programação. Mais do que merecido! 

Confira a programação completa aqui.

Há mais de uma década os saraus vem reunindo dezenas de pessoas em diversos espaços comunitários e vem articulando uma cena cultural bem diversificada na periferia da cidade. Essa cena é formada por moradores da própria quebrada, gente interessada em ouvir, ler, falar e escrever poesia e literaturas. Gente que dá apoio à inúmeras iniciativas culturais, lançam e compram livros de escritores e escritoras vizinhos. Artistas que são, fazem ativismo pra fazer valer a sua arte. 

Cidade homenageada na Feira, São Paulo não deixou de fora a cena de saraus da periferia. Assim, a cidade mais rica e desigual do país, sinaliza caminhos na contramão da hegemonia cultural que exclui, humilha e ofende. E pode fazer mais. A organização do bonde ficou por conta da Biblioteca Mario de Andrade, do Sistema Municipal de Bibliotecas/Programa Veia e Ventania, da Secretaria Municipal de Cultura e da Prefeitura de São Paulo. 

Confira a revista temática sobre São Paulo em português aqui e em espanhol, aqui. 

Aqui vamos nóis, sacola pronta, livros na mão e um punhado de poemas afiados na ponta língua.

Leituras do cárcere: o direito humano à literatura das pessoas privadas de liberdade

Desde 2012, projeto reduz pena de detentos por meio da leitura; veja quais são os livros mais lidos nas penitenciárias

Por Alexandre Facciolla para a Revista Educação

No Brasil, a educação prisional está garantida por lei. Os mais de 500 mil detentos existentes no país têm direito às salas de aula dentro dos presídios e a cada 12 horas de freqüência escolar de qualquer nível (fundamental, médio, profissionalizante ou superior), o preso tem um dia de pena remido. Desde 2012, entre os projetos voltados à recuperação e reinserção social, está a remição de pena por meio da leitura.

O projeto transforma a leitura em uma extensão da produção de trabalho intelectual, que já caracterizava a remição de pena por dias de estudo. Os detentos têm acesso a mais de cem livros comprados pelo governo e, a partir dessa seleção, eles têm de 21 a 30 dias para ler um livro e escrever uma resenha que, se adequada aos parâmetros da lei, como circunscrição ao tema e estética, subtraem quatro dias da pena. Ao todo, os detentos podem remir até 48 dias apenas com as leituras. A possibilidade, no entanto, ainda é restrita a penitenciárias federais de segurança máxima.

Após um ano de vigência da lei que regulamentou o projeto, dados coletados pelo Departamento Penitenciário Nacional (Depen) revelam os hábitos de leitura nos presídios. Foram feitas 2.272 resenhas, sendo 1.967 aceitas, que resultaram em um total de 7.508 dias remidos. Entre os dez livros mais lidos e resenhados estão “A menina que roubava livros”, em primeiro lugar, e “O Pequeno Príncipe”, em décimo (veja lista completa abaixo).

Na opinião do coletivo de incentivo cultural Perifatividade, o projeto é uma oportunidade de os detentos ampliarem seu universo e perceberem novas dinâmicas de como analisar o mundo, além de ser um incentivo à educação. Para Ruivo Lopes, um dos coordenadores do coletivo, é impossível dissociar a aprendizagem da leitura. “Atividade cultural chega a ser luxo em ambientes prisionais”, afirma. “Temos que entender o livro como ferramenta pedagógica. Se a ação pedagógica não tem um plano, os livros vão ficar empoeirados”, avalia.

Censura
“A leitura é um direito fundamental do preso e faz parte de uma longa luta por direitos humanos para os detentos”, aponta a juíza Kenariki Boujikian, cofundadora da associação Juízes para a Democracia. Ela lembra que o fato de a leitura estar atrelada à remição é fruto de muita luta de entidades interessadas, e lamenta que entraves de natureza moral impeçam a circulação de qualquer obra.

Segundo Marcus Vinícius Villarim, coordenador-geral de tratamento penitenciário do Depen, a escolha dos títulos que entram ou não nos presídios está atrelada a uma “cultura de inteligência institucionalizada”, que une quesitos morais e religiosos para barrar determinadas obras. “Eu vivo sempre questionando essa mentalidade, que tem resquícios autoritários”, pontua.

Existe uma preocupação em relação a títulos que abordam temas considerados tabu, como livros eróticos ou que poderiam incentivar a violência. O critério de escolha das obras, no entanto, fica a cargo dos conselhos de cada unidade prisional. “Uma gestão progressista tem uma visão mais ‘arejada’. Se você tem uma direção mais conservadora, a tendência é que os títulos sejam mais controlados”, afirma Ruivo Lopes. Para ele, essa é uma forma equivocada de olhar para a literatura. “Tem que ter acesso a todos os livros, se não o preso tem seu senso crítico cerceado”, completa. Na opinião da juíza Kenariki Boujikian, essa prática caracteriza censura. “Se está publicado na praça, porque não pode estar na cadeia?”, questiona.

Fundação Casa
Na Fundação Casa, que abriga jovens infratores de até 17 anos, os problemas para acesso a bens culturais são basicamente os mesmos: censura, falta de políticas públicas de incentivo e espaço. Apesar de o Estado não considerar como presos os menores infratores, e o Sinase (Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo), documento que regulamenta o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), prever um máximo de três anos no programa de reinserção social, a condição de apenado é muito parecida com a dos adultos.

A Revista Educação teve acesso à unidade de Atibaia, no interior de São Paulo, onde teve início, em 2013, um projeto de clube do livro. Segundo o diretor pedagógico, Gustavo Gato, “dos 42 adolescentes internos, 38 aderem à leitura. Já no CIP (Centro de internação provisório), dos 19 adolescentes, nove são leitores”, afirma.

Segundo a assistente social e psicóloga da unidade, Rosane Arcangelo, “muitos chegam sem leitura alguma”. Ela percebeu que há um efeito de incentivo no clube. “Um menino começa a ler porque o outro está se dando bem [nos estudos] e porque não quer ficar de fora”, acredita.

Os adolescentes têm, contudo, acesso a poucos livros e variedade. A maior parte dos títulos é de ordem religiosa, autoajuda ou paradidáticos. Com alguma sorte é possível encontrar obras que fogem desse estereótipo, como “O Jogador”, de Fiódor Dostoievsky.

Vendo a biblioteca da Fundação Casa da Vila Leopoldina, onde lecionava, entregue ao mofo e a outras intempéries, o professor Rafael Limongelli resolveu franquear sua própria, na qual os meninos, segundo palavras dele mesmo, “devoraram os livros”. “Chegou uma hora que todos os meus livros estavam emprestados”, diz. Segundo ele, como a demanda era grande, os meninos se alternavam nas leituras que ele conseguiu prover com sua biblioteca. Liam desde “Crime e Castigo”, de Dostoievisky – segundo o professor, a palavra “crime” no título servia como um chamariz de curiosidade – até livros de pintura e artes.

Assim como nas penitenciárias federais, a censura a livros que podem ser considerados violentos ou eróticos é replicada na Fundação Casa. “Tropa de Elite não entra”, diz um dos seguranças. Por quê? Segundo a administração, esse tipo de leitura pode gerar “mau comportamento”.

“Esse ranço moral para com esse tipo de literatura não se justifica”, avalia o Dr. Roberto da Silva, professor da Faculdade de Educação da USP e membro do conselho curador da Fundação Casa do estado de São Paulo. A partir da institucionalização da visita íntima, “o acesso a esse tipo de bibliografia [erótica] se torna uma necessidade, pois eles precisam ser instruídos”, afirma.

No caso de uma literatura tida como violenta, a análise que a aponta como estimulante para condutas ilegais ou imorais também tem pouco respaldo técnico. “Em um ambiente de criminalidade, a leitura não os incentivará [a esses atos], mas os ajudará a simbolizá-los”, argumenta o psicanalista e professor Alcimar Alves de Souza Lima. Para ele, uma leitura com elementos de agressividade pode inclusive diminuir sua incidência, pois promove uma “subjetivação e simbolização de seus próprios atos”, explica.

Por outro lado, nenhum outro livro é tão presente em ambientes prisionais como um dos maiores best-sellers do mundo: a Bíblia.

“Só a Bíblia, né, senhora?”
Segundo Kenariki Boujikian, “a Bíblia é o único livro que os encarcerados mirins podem levar para o quarto”. Inseguro sobre o que deveria responder sobre os livros que poderia ler no quarto, um dos adolescentes pergunta para a professora: “só a Bíblia, né, senhora?”. Qualquer outra literatura se restringe aos poucos momentos de leitura a que os jovens têm acesso. Por isso mesmo, eles acabam usando o livro sagrado do Cristianismo para guardar fotos da família, cartas e outros objetos pessoais.

Os best-sellers das prisões

1. A menina que roubava livros – Markus Zusak 2. O menino do pijama listrado – John Boyne 3. O caçador de pipas – Khaled Hosseini 4. Nunca desista dos seus sonhos – Augusto Cury 5. Apanhador no campo de centeio – J. D. Salinger 6. O futuro da humanidade – Augusto Cury 7. A cabana – William P. Young 8. O vendedor de sonhos – Augusto Cury 9. Os espiões – Luis Fernando Verissimo 10. O pequeno príncipe – Antoine de Saint-Exupéry Fonte: Departamento Penitenciário Nacional. Dados divulgados em julho de 2012 referentes às penitenciárias federais

Presos lêem (e escrevem) mais

Entre as décadas de 1970 e 1980, os advogados dos presos faziam mutirão de leitura em prisões, sistema que foi substituído pelo teatro engajado nos anos 1990. O resultado é que o número de encarcerados alfabetizados aumentou, contando 80% entre 18 a 30 anos, aponta o professor Roberto Silva, especialista no assunto. Segundo ele, “no ponto de vista da escrita entre pessoas presas e livres, os presos escrevem melhor que as pessoas livres da mesma idade. O hábito de escrever cartas e diários para o preso é único”. Para o professor Roberto Silva, os livros que os presos lêem dentro do RDD não são os que escolheriam por vontade própria. “Os presos, no afã de se beneficiar da remição, cumprem a obrigação de ler aquilo que é dado nas mãos deles”. No caso dos adolescentes, “é rara a leitura de romances; resume-se a livros paradidáticos fornecidos pelo MEC e secretaria da cultura”, aponta. Como tecnicamente os presos da Fundação Casa não são considerados apenados, suas leituras não são atreladas a uma diminuição de pena. Para a doutoranda em literatura pela UnB (Universidade de Brasília) Maria Luzineide Ribeiro, a remição pela leitura é um incentivo. “A leitura ganha uma nova significação, surge como uma necessidade”, diz. Docente por quase 20 anos nas penitenciárias do Distrito Federal, Luzineide pesquisou, durante o mestrado, como os presos se relacionavam com a literatura. Mesmo não contando com um projeto específico para remição por leitura, ela aferiu que os presos liam dez vezes mais que as pessoas livres. Segundo dados da última pesquisa Retratos da Leitura no Brasil, de 2011, o brasileiro lê em média quatro livros por ano. Apenas duas das obras por completo. Os apenados do Distrito Federal, segundo aferiu a professora, chegam a ler 40 livros por ano. São 60 educadores para atender 12 mil presos em penitenciárias do Distrito Federal. Destes, apenas 10% estudam e 20% têm acesso ao trabalho. Na unidade em que focou sua pesquisa, Maria Luzineide constatou um terço de leitores entre 2.400 apenados. Uma das maiores dificuldades é que os apenados “queriam espaços pra compartilhar sua leitura e não tinham”. Ela acredita ter aberto essa possibilidade, além de um passo importante para a institucionalização da remição por leitura no estado. “Os relatos deles é que se sentiam em outro lugar, se afastavam dos problemas, de confusão”. Por parte dos policiais, o preso que lê “é visto como alguém que quer mudar. É uma pessoa mais preparada para o trabalho, para estudar”. E conclui: “Independente de remição ou não, eles continuam lendo”.  Reportagem publicada originalmente em: Revista Educação.

1964+50: Memória e Poesia da Resistência!

Nesta quinta-feira (24), às 19h, vou participar junto com Marco Escrivão, diretor do documentário Memórias da Resistência, da atividade do CEU Paraisópolis, zona sul de SP, em memória aos 50 anos da resistência ao golpe civil-militar. Se há 50 anos, a ditadura interrompia um ciclo de avanços sociais e populares, hoje as maldita-duras promovidas pelas policias interrompem o ciclo da juventude negra e pobre, espalhando o terror nas periferias. Na roda, poemas de ontem que anunciavam o presente, versos de hoje mas que poderiam ser do passado. Participe!

No dia 01 de abril, em São Paulo, ocorreu o Desfile do Cordão da Mentira. Depois da concentração em frente ao DOPS de São Paulo passou-se por locais que simbolizam o apoio civil à ditadura, como a sede da Tradição Família e Propriedade.

Saudade e solidão da América Latina

O escritor Gabriel García Márquez (1928-2014) deixará muita saudade. Saudade, essa palavra tão pretuguesa, sentida no fundo do peito pelos povos indígenas, estalada na boca e salivada de sal dos mares e dos doces das matas dessa imensa América Latina. América Latina, Latíno-america, seus povos, suas paixões. Sua imensa terra retalhada e regada a sangue servido nos cálices dos donos do poder. A febre da solidão é a saudade. Solidão imortalizada pelo escritor que nasceu na aldeia de Aracataca, na Colômbia, e morreu na última quinta, 17, no México. Dizem que Márquez sofria de perda de memória... de tantas que tinha. Se vivesse mais cem anos, faltariam dias e noites para que todo dia fossem-lhe lembrá-lo de uma. 

Ao receber o Prêmio Nobel de Literatura, em 1982, Márquez fez o que um sujeito habilidoso das letras, da imaginação e da consciência comprometidas com sua imensa América Latina, faria. Deu prova da existência humana, oferecendo um imenso poema!

Não é um discurso!

A Solidão da América Latina

Por Gabriel García Marquez:

Antônio Pigafetta, um navegante florentino que acompanhou Magalhães na primeira viagem ao redor do mundo, ao passar pela nossa América meridional escreveu uma crônica rigorosa, que, no entanto, parece uma aventura da imaginação. Contou que havia visto porcos com o umbigo no lombo, e uns pássaros sem patas cujas fêmeas usavam as costas dos machos para chocar, e outros como alcatrazes sem língua cujos bicos pareciam uma colher. Contou que havia visto um engendro animal com cabeça e orelhas de mula, corpo de camelo, patas de cervo, relincho de cavalo. Que puseram um espelho na frente do primeiro nativo que encontraram naPatagônia, e que aquele gigante ensandecido, perdeu o uso da razão pelo pavor de sua própria imagem.

Este livro breve e fascinante, no qual já se vislumbram os germes de nossos romances de hoje, que está longe de ser o testemunho mais assombroso da nossa realidade daqueles tempos. Os cronistas das índias nos legaram outros, incontáveis. O El Dourado, nosso país ilusório tão cobiçado, apareceu em inúmeros mapas durante longos anos, mudando de lugar e de forma de acordo com a fantasia dos cartógrafos. Na procura da fonte da Eterna Juventude, o mítico Alvar Núñez Cabeza de Vaca explorou durante oito anos o norte do México, numa expedição lunática cujos membros se comeram uns aos outros, e dos 600 que começaram só restaram cinco. Um dos tantos mistérios que nunca foram decifrados é o das onze mil mulas carregadas com cem libras de ouro cada uma, que um dia saíram de Cuzco para pagar o resgate de Atahualpa e nunca chegaram ao seu destino. Mais tarde, durante a colônia, em Cartagena das Índias eram vendidas umas galinhas criadas em terras de aluvião, em cujas moelas apareciam pedrinhas de ouro. Este delírio ao áureo de nossos fundadores nos perseguiu até há pouco tempo. No século passado, a missão alemã encarregada de estudar a construção de uma estrada de ferro interoceânica no istmo do Panamá concluiu que o projeto era viável, desde que os trilhos não fossem feitos de ferro, que era um metal escasso na região, e sim de ouro.

A independência do domínio espanhol não nos pôs a salvo da demência. O general Antonio López de Santana, que foi três vezes ditador do México, mandou enterrar com funerais magníficos a perna direita que perdeu na chamada Guerra dos Bolos. O generalGarcía Moreno governou o Equador durante dezesseis anos como um monarca absoluto, e seu cadáver foi velado com seu uniforme de gala e sua couraça de condecorações sentado na poltrona presidencial. O general Maximiliano Hernández Martínez, o déspota teósofode El Salvador que fez exterminar numa matança bárbara 30 mil camponeses, tinha inventado um pêndulo para averiguar se os alimentos estavam envenenados, e mandou cobrir de papel vermelho a iluminação pública para combater uma epidemia de escarlatina. O momumento do general Francisco Morazán, erguido na praça principal de Tegucigalpa, na realidade é uma estátua do marechal Ney, comprada em Paris num depósito de esculturas usadas.

Há onze anos, um dos poetas insignes do nosso tempo, o chileno Pablo Neruda, iluminou este espaço com a sua palavra. Nas boas consciências da Europa, e às vezes também nas más, irromperam desde então com mais ímpeto que nunca, as notícias fantasmagóricasda América Latina, essa pátria imensa de homens alucinados e mulheres históricas, cuja tenacidade sem fim se confunde com a lenda. Não tivemos, desde então, um só instante de sossego. Um presidente prometeico, entrincheirado em seu palácio em chamas, morreu lutando sozinho contra um exército inteiro, e dois desastres aéreos suspeitos e nunca esclarecidos ceifaram a vida de outro de coração generoso, e de um militar democrata que havia restaurado a dignidade de seu povo. Neste lapso houve cinco guerras e dezessetegolpes de Estado, e surgiu um ditador luciferino que em nome de Deus leva adiante o primeiro e etnocídio da América Latina em nosso tempo. Enquanto isso, 20 milhões de crianças latino-americanas morreram antes de fazer dois anos, mais do que todas as crianças que nasceram na Europa Ocidental desde 1970. Os desaparecidos pela repressão somam quase 120 mil: é como se hoje ninguém soubesse onde estão os habitantes da cidade de Upsala. Numerosas mulheres presas grávidas deram à luz em cárceres argentinos mas ainda se ignora o paradeiro de seus filhos, que foram dados em adoção clandestina ou internados em orfanatos pelas autoridades militares. Por não querer que as coisas continuem assim, morreram cerca de duzentas mil mulheres e homens em todo o continente, e mais de cem mil pereceram em três pequenos e voluntários países da América Central - Nicaragua, El Salvador e Guatemala. Se fosse nos Estados Unidos, a cifra proporcional seria de um milhão e 600 mil mortes violentas em quatro anos.

Do Chile, país de tradições hospitaleiras, fugiram um milhão de pessoas: dez por cento de sua população. O Uruguai, uma nação minúscula de dois milhões e meio de habitantes e que era considerado o país mais civilizado do continente, perdeu no desterro de um cada cinco cidadãos. A guerra civil em El Salvador produziu desde 1979, quase um refugiado a cada 20 minutos. O país que poderia ser feito com todos os exilados e emigrados forçados da América Latina teria uma população mais numerosa que a da Noruega.

Eu me atrevo a pensar que esta realidade descomunal, e não só a sua expressão literária, que este ano mereceu a atenção da Academia Sueca de Letras. Uma realidade que não é a do papel, mas que vive conosco e determina cada instante de nossas incontáveis mortescotidianas, e que sustenta um manancial de criação insaciável, pleno de desdita e de beleza, e do qual este colombiano errante e nostálgico não passa de uma cifra assinalada pela sorte. Poetas e mendigos, músicos e profetas, guerreiros e malandros, todos nós, criaturas daquela realidade desaforada, tivemos que pedir muito pouco à imaginação, porque para nós o maior desafio foi a insuficiência dos recursos convencionais para tornar nossa vida acreditável. Este é, amigos, o nó da nossa solidão.

Pois se estas dificuldades nos deixam - nós, que somos da sua essência - atordoados, não é difícil entender que os talentos racionais deste lado do mundo, extasiados na contemplação de suas próprias culturas, tenham ficado sem um método válido para nos interpretar. É compreensível que insistam em nos medir com a mesma vara com que se medem, sem recordar que os estragos da vida não são iguais para todos, e que a busca da identidade própria é tão árdua e sangrenta para nós como foi para eles. A interpretação da nossa realidade a partir de esquemas alheios só contribuiu para tornar-nos cada vez mais desconhecidos, cada vez menos livres, cada vez mais solitários. Talvez a Europa venerável fosse mais compreensiva e se tratasse de nos ver em seu próprio passado. Se recordasse que Londres precisou de trezentos anos para construir a sua primeira muralha e de outros trezentos para ter um bispo, que Roma se debateu nas trevas da incerteza durante vinte séculos até que um rei etrusco a implantasse na história, e que em pleno século XVI os pacíficos suíços de hoje, que nos deleitam com seus queijos mansos e seus relógios impávidos, ensanguentaram a Europa com seus mercenários. Ainda no apogeu do Renascimento, ainda doze mil lansquenetes a soldo dos exércitos imperiais saquearam e devastaram Roma, e passaram na faca oito mil de seus habitantes.

Não pretendo encarnar as ilusões de Tonio Kröger, cujos sonhos de união entre um norte gasto e um sul apaixonado Thomas Mannexaltava há 53 anos neste mesmo lugar. Mas creio que os europeus de espírito esclarecedor, os que também aqui lutam por uma pátria grande mais humana e mais justa, poderiam ajudar-nos melhor se revisassem a fundo a sua maneira de nos ver. A solidariedade com os nossos sonhos não nos fará sentir menos solitários enquanto não se concretize com atos de respaldo legítimo aos povos que assumem a ilusão de ter uma vida própria na divisão do mundo.

A América Latina não quer nem tem porque ser um peão sem rumo ou decisão, nem tem nada de quimérico que seus desígnios de independência e originalidade se convertam em uma aspiração ocidental.

Não obstante, os progressos da navegação que reduziram tanto as distâncias entre nossas Américas e a Europa parecem haver aumentado nossa distância cultura. Por que a originalidade que é admitida sem reservas em nossa literatura nos é negada com todo tipo de desconfiança em nossas tentativas difíceis de mudança social? Por que pensar que a justiça social que os europeus desenvolvidos tratam de impor em seus países não pode ser também um objetivo latino-americano, com métodos distintos e em condições diferentes? Não: a violência e a dor desmedida da nossa história são o resultado de injustiças seculares e amarguras sem conta, e não uma confabulação urdida a três mil léguas da nossa casa. Mas muitos dirigentes e pensadores europeus acreditaram nisso, com o infantilismo dos avós que esqueceram as loucuras frutíferas de sua juventude, como se não fosse possível outro destino além de viver à mercê dos dois grandes donos do mundo. Este é, amigos, o tamanho da nossa solidão.

E ainda assim, diante da opressão, do saqueio e do abandono, nossa resposta é a vida. Nem os dilúvios, nem as pestes, nem a fome, nem os cataclismos, nem mesmo as guerras eternas através dos séculos e séculos conseguiram reduzir a vantagem tenaz da vida sobre a morte. Uma vantagem que aumenta e se acelera: a cada ano há 74 milhões de nascimentos a mais que mortes, uma quantidade de novos vivos suficiente para aumentar sete vezes, a cada ano, a população de Nova York. A maioria deles nasce nos países com menos recursos, e entre eles, é claro, os da América Latina. Enquanto isso, os países mais prósperos conseguiram acumular um poder de destruição suficiente para aniquilar cem vezes não apenas todos os seres humanos que existiram até hoje, mas a totalidade de seres vivos que passaram por esse planeta de infortúnios.

Num dia como o de hoje, meu mestre William Faulkner disse neste mesmo lugar: "Eu me nego a admitir o fim do homem". Não me sentiria digno de ocupar este lugar que foi dele se não tivesse a consciência plena de que pela primeira vez desde as origens da humanidade, o desastre colossal que ele se negava a admitir há 32 anos é, hoje, nada mais que uma simples possibilidade científica. Diante desta realidade assombrosa, que através de todo o tempo humano deve ter parecido uma utopia, nós, os inventores de fábulas que acreditamos em tudo, nós sentimos no direito de acreditar que ainda não é demasiado tarde para nos lançarmos na criação da utopia contrária. Uma nova arrasadora utopia da vida, onde ninguém possa decidir pelos outros até mesmo a forma de morrer, onde de verdade seja certo o amor e seja possível a felicidade, e onde as estirpes condenadas a cem anos de solidão tenham, enfim e para sempre, uma segunda oportunidade sobre a terra.

Agradeço à Academia de Letras da Suécia por haver me distinguido com um prêmio que me coloca junto a muitos dos que orientaram e enriqueceram meus anos de leitor e de celebrante cotidiano deste delírio sem remédio e que é o ofício de escrever. Seus nomes e suas obras se apresentam hoje para mim como sombras tutelares, mas também com o compromisso, frequentemente sufocante, que se adquire com esta honra. Uma dura honra que neles sempre me pareceu de simples justiça, mas que em mim entendo como mais uma dessas lições com as quais o destino costuma nos surpreender, o que fazem mais evidente nossa condição joguetes de um fatoindecifrável, cuja única e desoladora recompensa costuma ser, na maioria das vezes, a incompreensão e o esquecimento.

 Por isso é natural que eu me interrogasse, lá naquele bastidor secreto onde costumamos enfrentar-nos às verdades mais essenciais que conformam nossa identidade, a qual terá sido o sustento constante da minha obra, o que pode ter chamado atenção de forma tão comprometedora, desse tribunal de árbitros tão severos. Confesso sem falsas modéstias que não foi fácil encontrar a razão, mas quero crer que tenha sido a que eu gostaria. Quero crer, amigos, que esta é, uma vez mais, uma homenagem que é rendida à poesia. À poesia, por cuja virtude o inventário assustador das náuseas que o velho Homero enumerou em sua Ilíada está visitado por um vento que as empurra a navegar com sua tristeza intemporal e alucinada. À poesia, que retém, no delgado andaime dos tercetos de Dante, toda a fábrica densa é colossal da Idade Média. À poesia, que tão milagrosa totalidade resgata a nossa América nas Alturas de Macchu Picchu, de Pablo Neruda, o grande, o maior, e onde destilam sua tristeza milenar nossos melhores sonhos sem saída. À poesia, enfim, a essa energia secreta da vida cotidiana, que cozinha seus grãos e contagia o amor e repete as imagens nos espelhos.

Em cada linha que escrevo trato sempre, com maior ou menor fortuna, de invocar os espíritos esquivos da poesia, e trato de deixar em cada palavra o testemunho de minha devoção pelas suas virtudes de adivinhação e pela sua permanente vitória contra os surdos poderes da morte. Entendo que o prêmio que acabo de receber, com toda humildade, é a consoladora revelação de que meu intento não foi em vão. É por isso que convido todos a brindar por aquilo que um grande poeta das nossas Américas, Luis Cardoza y Aragón, definiu como a única prova concreta da existência do homem: a poesia.

 Muito obrigado.

Estocolmo, Suécia, 8 de dezembro de 1982.

Curso "De Teto e de Afeto: Estética, Moradia e Resistência", inscrições abertas!

INSCRIÇÕES ABERTAS NO SÍTIO DA EDIÇÕES TORÓ: www.edicoestoro.net.

Chamamos pra estudar junto, vem? Não é evento nem espetáculo o caso. É lição com tição e sabor no saber. Estudar a moradia, seus cheiros de suor e de sonho. Estudar a quebrada de dentro pra fora, a história da cidade e seus subúrbios. Com necessárias didáticas e pedagogias. Vem estudar território, paisagem e ensino, refletir sobre quilombagem, feminismo e arquitetura, sobre várzea, letra e maloca com nossas mais velhas dando aula junto com pesquisadores de sangue no olho.

A luta por moradia entrança a resistência na rua e no peito, a construção da vida no puxadinho e no espelho, os pilares das paredes e dos gestos, a organização lenhosa ou serena do bairro e dos desejos do corpo.
A cama e a cozinha, regentes de tanta poesia e convívio, refletem e influenciam os passos e as políticas da praça pública. Da intimidade e do que vaza do portão, da privacidade e do que não se tranca com cadeado. Moradia é miragem, questionamento e trabalho.

Na história da cidade se acenderam muitos movimentos, coletivos e ocupações por um lar, por uma vila ou por um campinho. No cantinho do cômodo, no escadão e no quintal se educa e se mantém coloridas linhagens ancestrais.

Por necessidade bolamos revides ao que vem ditado de cima pra baixo, às leis de morte e de expulsão, às faxinas étnicas de território, às decisões oficiais de conchavo com os magnatas e latifundiários urbanos. Por precisão se arruma o filtro e a moringa, se banha de balde ou mangueira, se chora com a bica poluída e com o córrego apinhado de plástico.

Nas periferias, estilos de criar e de viver vão bailando a dignidade entre goteiras e azulejos, entre festinhas de quintal e vasinhos em beiral de janela, entre cafezinhos e bacias. Nos cortiços por décadas e décadas se desenhou a história de nossos álbuns de família. Nas canções entre o guarda-roupa e o banheiro mora a expressão que põe o público e o privado na massa da mesma fornada. Nos atos de ocupar, orar, brincar, bater palmas na porta, derrubar muro, xingar no portão, ligar fiação ou fechar pra dormir voga um universo de teto e de afeto. Razão de luta e movimentos da razão.

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03.05 | "Portas e varais: espaços geográficos e quebrada",
com Dona Dina (Anciã, moradora de Taboão há 50 anos) e Billy Malachias (Geógrafo e educador)

10.05 | "Do pau à laje: uma história da moradia paulistana do baldio ao asfalto", com Seu Nelson (Coordenador do Movimento de Luta por Moradia, Centro) e Raquel Rolnik (Professora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP e relatora da ONU sobre moradia)

17.05 | "Arquiteturas de olhares e passos: entre aldeias e quilombos”, com Dona Neide Abati (União Popular de Mulheres do Campo Limpo) e Alex Ratts (Geógrafo e professor de antropologia da Universidade Federal de Goiás/UFG)

24.05 | "Do acampamento ao Tekoha guarani: morando na semente do futuro”, com Jerá Guarani (Liderança e professora na aldeia Tenondé Porã) e Spensy Pimentel (Professor da Universidade da Integração Latino Americana/ UNILA)

31.05 | "Ventando a cortina, batendo na mesa: guerra e afeto em feminino no Hip Hop”, com Sharylaine (Rapper desde 1986 , integrante da Frente Nacional de Mulheres no Hip Hop ) e Jaqueline Lima Santos (Doutoranda na Unicamp, pesquisadora de Hip Hop)

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Aos sábados de maio - sempre das 14h às 17h00
No Espaço Clariô: Rua Santa Luzia, 96 - Taboão da Serra/SP

Veja como chegar aqui: http://goo.gl/maps/AE1KR

Gratuito para 45 participantes.
Inscrições de 9 a 23 de abril de 2014.

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Articulação Pedagógica: Allan da Rosa & Ruivo Lopes
Concepção e Diagramação de Cartaz: Elaine Campos | Fotografia: Guma
Realização: Edições Toró, Teatro Clariô e 5º Elemento
Agradecimentos:  Às educadoras e educadores que vêm na graça e à comunidade que chega ou oferece atenção.

1964 + 50: A mentira de ontem, a mentira de hoje!

 
Cordão da Mentira nas ruas do Centro de SP 
(Foto Joseh Silva/Carta Capital)


Por Mário Bentes e Leandro Fonseca
Especial para a Revista Babel e Jornal GGN

Foi diante da sede do antigo Departamento de Ordem Política e Social (DOPS), local símbolo da repressão do Estado durante o regime Civil-Militar contra os movimentos sociais, que quase dois mil ativistas se reuniram, na noite deste 1o. de abril.

O ato, chamado “Grande Desfil&scracho do Cordão da Mentira”, começou a tomar forma por volta das 18h, no Largo General Osório, no centro antigo de São Paulo. Com samba e batucada, o grupo protestou não apenas contra as iniciativas de “comemoração” aos 50 anos do Golpe que afundou o país em 21 anos de ditadura, mas contra o legado que ainda perdura – principalmente contra o subúrbio, os negros e os pobres.

“A Ditadura acabou, mas esqueceram de avisar a polícia”, bradou Débora Maria da Silva, representante do Movimento Mães de Maio, grupo criado como resposta a uma série de chacinas ocorridas em São Paulo em maio de 2006, e que tenta por fim à tática policial da “resistência seguida de morte”.

O discurso emocionado marcou a abertura do ato, ainda durante a concentração. Entre músicas e palavras de ordem, os participantes traziam informações referentes aos números de mortos nas periferias e as táticas mantidas pelas forças repressivas do Estado, nos tempos democráticos.

Em entrevista à reportagem após o discurso, Débora Maria da Silva disse ainda que o Cordão “lava a alma” e “desmascara a mentira”. “As Mães de Maio vêm aqui como símbolo da falsa democracia”. Além da desmilitarização das polícias, Débora afirma que é necessário haver uma reforma do Poder Judiciário.

“O [Poder] Judiciário é um dos que perpetuam a impunidade. Ele não age com um revólver que sai bala, mas sim com uma canetada”, afirma. Além disso, ela diz que as principais vítimas da polícia militarizada são pobres, negros e moradores das periferias, pois o Brasil é “produtor de Mães de Maio”. “Estamos fazendo o escracho e dizendo ‘nós estamos vivos, nossos mortos têm voz e estamos aqui para lutar por eles’”, diz.

Débora Maria da Silva, representante do Movimento Mães de Maio 

(foto: Mário Bentes)

“Ancestralidade”

“Podemos ir além e dizer que estão aqui também toda uma geração de ancestralidade. O genocídio nesse país não começou nem em 64, nem em 2006, ele é histórico, ele é da fundação dessas terras, desde os povos negros, os povos indígenas que sofreram. A história desse país deve ser contada pela luta dos povos e sua resistência, não pelas suas derrotas. Adolescentes cumprindo medida socioeducativa em unidades da Fundação Casa, em São Paulo, são constantemente agredidos, castigados e torturados”, afirmou Ruivo Lopes, também durante discurso.

“Numa recente tentativa de fuga, dois adolescentes foram encontrados mortos no Rio Tietê. Foi em 2014, não foi em 1964. Cláudia Silva Ferreira foi baleada por policiais militares no Morro do Congonha, onde morava. Mal socorrida na viatura, seu corpo foi arrastado e esfolado por 350 metros. Os policiais militares envolvidos na morte de Cláudia têm histórico de execuções sumárias e violência policial. Foi em 2014, mas poderia ter sido em 1964”, prosseguiu.

Quem também discursou foi Alípio Freire, jornalista, ex-preso político e diretor do documentário “1964 – Um Golpe Contra o Brasil”. Ele afirmou que o “terror do Estado” no país é antigo, estando presente em diversas épocas da história, como na Colônia, Império e República, e toma como “fundamental” a desmilitarização das polícias. “Nós sabemos que, desde o fim da ditadura até hoje, milhares de brasileiros foram assassinados nos campos e nas cidades. Nenhum assassinado nos Jardins, no Pacaembu, em Higienópolis ou no Morumbi”, diz.

Contra a mentira

Reiterando os discursos abertos, Thiago Brandimarte Mendonça, um dos organizadores do ato, também falou com a reportagem. “A força do cordão, está na forma como ele sai nas ruas. A batalha a partir da estética para ressignificar a política. Isso é tão poderoso que faz com que os grandes meios de comunicação prefiram ignorar o cordão, mesmo com milhares de pessoas nas ruas, semanas depois de dar uma ampla cobertura a uma esvaziando marcha de maníacos pedindo um novo golpe”.

Colocar frente à frente as ditaduras – a de 1964 e as que persistem até 2014 – é outro objetivo do ato realizado pelas ruas de São Paulo. “A força do cordão é de dizer que a ditadura não acabou e não vai acabar enquanto não enfrentarmos de frente os grupos econômicos e políticos que foram vitoriosos em 64 e que continuam no poder. Não enfrentarmos a forma como se manifesta a violência do Estado, que serve para manter o status quo”, conclui.

Escracho pelas ruas

Após a concentração no Largo General Osório, no centro antigo da capital, no Memorial da Resistência, o grupo seguiu pelas ruas ao som de samba e batucada, passando pelo 3º Distrito Policial e Largo do Paissandu – neste ponto, um momento de tensão: parte do grupo gritou palavras de ordem a um grupo de PMs que estava a postos em duas viaturas. Os policiais não reagiram, e, em seguida, entraram nas viaturas e saíram do local – para frenesi do grupo.

Ao longo do trajeto, os ativistas e foliões fizeram várias intervenções artísticas com forte teor político. A rua General Couto de Magalhães, por exemplo, foi rebatizada com o nome de Rua Carlos Marighella – nome de um dos líderes da resistência contra a Ditadura Civil-Militar no país, e que acabou morto em 1969 em uma emboscada.

A rua General Couto de Magalhães foi rebatizada: 

Rua Carlos Marighella (foto: Mário Bentes)

Nomes como “MC Daleste”, funkeiro de apenas 20 anos que foi assassinado durante um show em Campinas, no ano passado; “Vladimir Herzog”, torturado e assassinado pela Ditadura, “Cláudia Silva Ferreira”, a moradora do Morro do Congonha que foi baleada pela PM e ainda teve o corpo arrastado por 350 metros. Todos eles foram grafados nas ruas e faixas de pedestres, como protesto contra a violência policial.

Tentativa de intimidação

Após a passagem do grupo pela Praça da República, de acordo com Thiago Brandimarte, houve o que ele classifica de tentativa de intimidação “ostensiva e desnecessária” por parte da Tropa de Choque da PM, que passou a acompanhar o grupo a parti dali.

“Respondemos formando um cordão de proteção a todos os manifestantes/foliões. Cordão que dançava e cantava em resposta à violência do Estado. Postura contrária à que a polícia teve na Marcha da Família, onde desfilaram juntos. A lógica era causar medo, mas ao contrário, fortaleceu o sentido de estarmos nas ruas”, disse.

Ativistas grafaram o nome de vítimas das ditaduras (foto: Mário Bentes)

Ainda assim, a adesão foi grande, tomando mais corpo à medida em que o grupo andava. Thomaz Barbeiro Gonçalves, de 24 anos, estudante de História da Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP), diz que o Cordão da Mentira tem a potencialidade de trazer a questão da violência estatal ocorrida no passado, na ditadura militar, e no presente, no assassinato de jovens pobres, negros e periféricos.

“A estrutura do Estado existe desde a época da ditadura civil-militar, que mantém as desigualdades muito fortes. A violência da periferia aumentou, mas muito em consequência pelo fato de não haver punição aos torturadores no passado”, afirma.

A instrutora de informática Sara Maria da Silva, 35, diz que ficou sabendo do evento através de um amigo, no Facebook. Para ela, o Cordão significa um protesto das camadas marginalizadas da sociedade. “O Cordão da Mentira é um basta do povo cansado, lutador, guerreiro, oprimido, do gueto, da favela, negro, GLS, o povo que corre pra ter o mínimo de dignidade e que está cansado de toda essa presepada que está ocorrendo em nossa política hoje”, conta.

O ato terminou por volta das 22h, após ainda passar pelo Elevado Costa e Silva, Rua Maria Antônia, ruas Sabará e Piauí e encerrar à frente da sede do enfraquecido grupo da TFP – Tradição, Família e Propriedade, organização que foi um dos pilares que ajudaram a formar o cenário do Golpe.

Publicada originalmente pela Revista Babel, em 2 de abril de 2014.

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